بامداد ایمان

به امید بارش پیوسته ی هدایت قرآنی

اسماء الحسنی؛ «رافع»

نویسنده‌: استاد ناصر سبحانی -رحمه الله -

یکی از اسماء، اسم رافع است. این اسم از کلمه‌ی «رفع» به معنی «بلند کردن» گرفته شده است.
همان طور که در «صفات ملک»، خداوند «خافض» است در این جا نیز می گوییم: «خداوند رافع است». 
«رافع» در مقابل «خافض» قرار دارد. رافع و خافض بودن خداوند به این معنی است که او - جل جلاله- نسبت به آنان که سزاوار و شایسته بلند کردن (ترفیع) هستند، رافع است و نسبت به آنان که سزاوار و شایستگی خفت و پایین آوردن هستند خافض است. و مشخص است که چه کسانی استحقاق رفعت و چه کسانی استحقاق پایین آوردن از جایگاه و منزلتی که به دروغ در آن قرار گرفته اند یا به آنان داده شده را دارند.


این اسم در قرآن به صورت اسم فاعل نیامده است؛ اما فعلش به کار رفته است:
«نَرْفَعُ دَرَجَاتٍ مَّن نَّشَاء »[1]
«یَرْفَعِ اللَّهُ الَّذِینَ آمَنُوا مِنکُمْ وَالَّذِینَ أُوتُوا الْعِلْمَ دَرَجَاتٍ »[2]
معنی و آثار این اسم مشخص است در این جا به اختصار در مورد اثری که این اسم در روح و روان انسان مؤمن بر جای می گذارد اشاره‌ای خواهیم داشت.

ادامه مطلب

نوشته شده توسط سید در 18:42 |  لینک ثابت   • 

تأثیر قرآن بردلها

شیخ محمد علی صابونی / مترجم:محمد بهاءالدین حسینی

اعجازقرآن،تأثیرفراوانی دردلهای دوستان ودشمنان می گذارد،آن چنان تأثیری که خود مشرکان درپاسی ازشب ازمنزل خارج می شدندوبه تلاوت قرآن مسلمانان،گوش فرا می دادندوسرانجام به همدیگر سفارش می کردند که باردیگربه آن گوش فرا ندهند.درمیان تللاوت قرآن پیامبر،سر صدا راه می انداختند تا مردم به آن نگروند.

ادامه مطلب

نوشته شده توسط سید در 15:45 |  لینک ثابت   • 

عبدالرحمن صديق

چونكه‌ په‌رستن و عیباده‌ت ئه‌وپه‌رِی گوێرایه‌ڵیه‌ بۆ خوا، به‌ ئه‌وپه‌رِی خۆشویستنی خوا، بۆیه‌ (لا اكراه فی الدین) فێرمان ده‌كات كه‌ باوه‌رِهێنان به‌خوا له‌ سایه‌ى ئازادبوون و خۆشه‌ویستیدا داده‌مه‌زرێت و گه‌شه‌ ده‌كات.

له‌به‌ر ئه‌م راستییه‌ قورئان رووبه‌رێكی زۆرى ته‌رخانكردووه‌ بۆ لێدوان له‌سه‌ر ئازادیی و مرۆڤى ئازاد و، ئازادكردنى گه‌ردنى مرۆڤه‌كان له‌ كۆیله‌ بوون به‌ چه‌ندین رێگه‌ى جیاجیا، بۆ نموونه‌:

ادامه مطلب

نوشته شده توسط سید در 15:48 |  لینک ثابت   • 

نویسنده: آدم غلامی

سرنوشت عیسی به روایت قرآن: عیسی از طرف خداوند مأمور شد تا به انذار و تبشیر قوم بنی‌اسراییل بپردازد. در ابتدا استقبال بنی‌اسراییل از رسالت و رسول بد نبود اما با گذشت زمان به رسول خدا پشت کردند و در برابر او موضع گرفتند. عیسی در چنین اوضاعی دوباره از حواریون بیعت گرفت " قَالَ مَنْ أَنصَارِی إِلَى اللَّهِ"،" قَالَ الْحَوَارِیُّونَ نَحْنُ أَنْصَارُ اللَّهِ آمَنَّا بِاللَّهِ وَاشْهَدْ بِأَنَّا مُسْلِمُونَ". از همین جا بود که سران قوم شروع به دسیسه کردند. خداوند بر عیسی وحی نازل فرمود: " إِذْ قَالَ اللَّهُ یعِیسَى إِنِّی مُتَوَفِّیکَ وَرَافِعُکَ إِلَیَّ وَمُطَهِّرُکَ مِنَ الَّذِینَ کَفَرُواْ... "در این آیه خداوند غیر صریح به عیسی اعلام می‌دارد که رسالت شما در میان قوم رو به اتمام است و باید که برای رفتن آماده شوید.
ادامه مطلب

نوشته شده توسط سید در 14:51 |  لینک ثابت   • 

نوشته‌ی دکتر یوسف قرضاوی ترجمه‌ی دکتر احمد نعمتی همچنان که قرآن اوّلین مرجع برای عقاید اسلامی است، اولین مأخذ و مرجع شریعت نیز به شمار می‌آید. زیرا، اسلام عبارت است از ایمانی که عمل آن را تصدیق نماید، و عقیده بیانگر ایمان و شریعت تبلور عمل می‌باشد. فرقی نمی‌کند که آن عمل در زمره‌ی عبادات باشد و یا به پیوند انسان با پروردگارش مرتبط باشد، مانند عبادات شعائری بزرگ همچون نماز که اسلام اهتمام فراوانی به آن می‌ورزد و در شرایط گوناگون امنیت و خوف و سفر و حضر، راجع به آن سخن گفته و مردم را به مواظبت و محافظت از آن سفارش کرده و به ویژه درباره‌ی بعضی نمازها توصیه‌ی بیشتری کرده و سعی برای رفتن به نماز جمعه را مقرّر فرموده است. قرآن حتّی به برخی از شروط و مقدّمات نماز مانند طهارت و غسل و‌ آراستگی و همچنین ایستادن رو به قبله (بیت‌الله الحرام) پرداخته است
ادامه مطلب

نوشته شده توسط سید در 13:26 |  لینک ثابت   • 

دکتر فضل الهادی وزین ترجمه: احمد عباسی 5- عزت و تزلزل ناپذیری یکی دیگر از اصول قرآنی گفتگو احساس عزت، آشکار کردن حق و پایداری بر آن است، خداوند می فرماید: «وَلِلَّهِ الْعِزَّةُ وَلِرَسُولِهِ وَلِلْمُؤْمِنِینَ»[29] [عزّت و قدرت از آن خدا و فرستاده او و مؤمنان است] و یا می فرماید: (‏وَلاَ تَهِنُوا وَلاَ تَحْزَنُوا وَأَنتُمُ الأَعْلَوْنَ إِن کُنتُم مُّؤْمِنِینَ ‏)[30] [‏ و (‌از جهاد در راه خدا به سبب آنچه بر سرتان می‌آید) سست و زبون نشوید و (‌برای کشتگانتان) غمگین و افسرده نگردید، و شما (‌با تأییدات خداوندی و قوّه ایمان راستین و نیروی حقی که از آن دفاع می‌کنید) برتر (‌از دیگران) هستید (‌و پیروزی و بهروزی از آن شما است) اگر که به راستی مؤمن باشید (‌و بر ایمان دوام داشته باشید).
ادامه مطلب

نوشته شده توسط سید در 13:19 |  لینک ثابت   • 

دکتر فضل الهادی وزین ترجمه: احمد عباسی 5- عزت و تزلزل ناپذیری یکی دیگر از اصول قرآنی گفتگو احساس عزت، آشکار کردن حق و پایداری بر آن است، خداوند می فرماید: «وَلِلَّهِ الْعِزَّةُ وَلِرَسُولِهِ وَلِلْمُؤْمِنِینَ»[29] [عزّت و قدرت از آن خدا و فرستاده او و مؤمنان است] و یا می فرماید: (‏وَلاَ تَهِنُوا وَلاَ تَحْزَنُوا وَأَنتُمُ الأَعْلَوْنَ إِن کُنتُم مُّؤْمِنِینَ ‏)[30] [‏ و (‌از جهاد در راه خدا به سبب آنچه بر سرتان می‌آید) سست و زبون نشوید و (‌برای کشتگانتان) غمگین و افسرده نگردید، و شما (‌با تأییدات خداوندی و قوّه ایمان راستین و نیروی حقی که از آن دفاع می‌کنید) برتر (‌از دیگران) هستید (‌و پیروزی و بهروزی از آن شما است) اگر که به راستی مؤمن باشید (‌و بر ایمان دوام داشته باشید).
ادامه مطلب

نوشته شده توسط سید در 13:18 |  لینک ثابت   • 

) نویسنده‌: دکتر فضل الهادی وزین ترجمه: احمد عباسی یکی از بارزترین مسائل محافل علمی و فرهنگی دنیای معاصر مسئله‌ی «گفتگوی ادیان و فرهنگها» و موضع‌گیری مسلمانان در برابر آن است، که در این نوشتار از زاویه‌ی «روش تفسیر موضوعی قرآن» بدان نگریسته و مورد کنکاش و مداقه قرار خواهد گرفت. بدون شک مسئله‌ی گفتگوی پیروان ادیان و فرهنگها یکی از مهمترین و پیچیده‌ترین مسائل و چالشهای فکری اندیشمندان جهانی و اسلامی به شمار می‌رود که آراء و دیدگاه‌های متفاوتی پیرامون جزئیات و تفاصیل آن عرضه شده و اندیشمندان جهان اسلام پیرامون این مسئله‌ در یک تقسیم‌بندی کلی به چهار گروه تقسیم می‌شوند:
ادامه مطلب

نوشته شده توسط سید در 13:15 |  لینک ثابت   • 

جـِن و اِنس

فهرست مندرجات:

مقدمه و معناي لغوي
جن در برابر انس
انواع جن:

الف: حالت و وصفي از آدمي

۱-جن به معناي اقوام وحشي بربر و افراد دور از تمدن و تربيت ..
۲- جن به معناي بيگانگان با زبان و فرهنگ يك قوم
۳- جن به معناي منافق و پنهان‌كار
۴- جن به معناي سران ستمگر مستبدين طغيان‌گر
۵- جن به معناي دوستان نااهل و رفيقان غير شفيق
۶- جن به معناي اوهام و تصورات خيالي

ب: جن وصفي براي ابليس

منشأ آفرينش

ج: جن وصفي از سنگهاي سرگردان، اشعه‌ها و عناصر كيهاني

مقدمه و معناي لغوي

اعتقاد به وجود جن به عنوان موجود نامرئي و پنهاني، كه به گونه‌اي مرموز ميان ما زندگي و گهگاه دخالت‌هائي مي‌كند، در گذشته‌اي نه چندان دور، از مسلمات باورهاي ديني توده‌هاي مردم و از موضوعاتي به شمار مي‌رفت كه همواره اثبات آن از نظر علمي و تجربي دشواري‌هائي را براي معتقدين به مذهب موجب مي‌شد. هر چند به قول برخي از اهل طنز و طعن، با اختراع برق، بساط اين باور، كه در تاريكي شب حضور پيدا مي‌كرد، برچيده شد! با اين حال به دليل اشارات متعددي كه قرآن به جن (در كنار انس) كرده‌است، همچنان اعتقاد به اين موجود در ميان مسلمانان باقي مانده و براي آن توجيهات مختلفي مي‌كنند.

ادامه مطلب

نوشته شده توسط سید در 23:47 |  لینک ثابت   • 

مهندس آدم غلامی

مفهوم آیات « هُوَ أَنشَأَکُمْ مِّنَ ٱلأَرْضِ وَٱسْتَعْمَرَکُمْ فِیهَا » و آیه‌ی « إِنَّمَا یَعْمُرُ مَسَاجِدَ ٱللَّهِ مَنْ آمَنَ بِٱللَّهِ وَٱلْیَوْمِ ٱلآخِرِ وَأَقَامَ ٱلصَّلاَةَ وَآتَىٰ ٱلزَّکَاةَ وَلَمْ یَخْشَ إِلاَّ ٱللَّهَ …» و « وَإِذْ قَالَ رَبُّکَ لِلْمَلاَئِکَةِ إِنِّی جَاعِلٌ فِی ٱلأَرْضِ خَلِیفَةً …».

هُوَ أَنشَأَکُمْ مِّنَ ٱلأَرْضِ وَٱسْتَعْمَرَکُمْ فِیهَا: در این زمینه اشتباهی در برداشت صورت گرفته است و آن اینکه کار و تلاش انسان در این دنیا و بر روی زمین به عنوان ‌یکی از اهداف خلقت عنوان شده است و این برداشت به ‌این خاطر است که آیه را این چنین معنا می‌کنند: « خداوند از انسان خواست تا با تلاش و کار خودش زمین را آباد گرداند». در حالی که‌ این برداشت نادرست می‌باشد. باب استفعال از نظر معانی افعال در علم صرف دارای سه معنی می‌باشد
ادامه مطلب

نوشته شده توسط سید در 8:2 |  لینک ثابت   • 

بازشناسی مفاهیم قرآنی(1)

نویسنده‌: مهندس آدم غلامی

مفهوم آیه‌ی « فَأَقِمْ وَجْهَکَ لِلدِّینِ حَنِیفاً فِطْرَةَ ٱللَّهِ ٱلَّتِی فَطَرَ ٱلنَّاسَ عَلَیْهَا لاَ تَبْدِیلَ لِخَلْقِ ٱللَّهِ ذَلِکَ ٱلدِّینُ ٱلْقَیِّمُ وَلَـٰکِنَّ أَکْثَرَ ٱلنَّاسِ لاَ یَعْلَمُونَ» الروم/30
فطرت مصدر است و به معنای «برای اولین بار ساختن» می‌باشد و در قرآن فطرت الله بکار رفته که به معنای ابداع خداوند می‌باشد. در اینجا مصدر به معنای اسم مفعول به کار رفته است همچون «صُنْعَ ٱللَّهِ ٱلَّذِیۤ أَتْقَنَ کُلَّ شَیْءٍ». هرچند که امروزه از این کلمه بیشتر معنای اسم به ذهن متبادر می‌شود و مقصود از آن نهاد پاک آدمی است که تمایل به دیانت و عبودیت دارد اما باید گفت که‌ این تعریف بطور کلی صحیح نیست و باید به جای اصطلاح فطرت انسان، اصطلاح فطرت خداوند در نهاد انسان بکار برده ‌شود. از طرف دیگر فطرت خداوند در انسان خود دایره‌ای وسیع‌تر از این را در بر می‌گیرد و این محدوده‌ای که رایج شده برای نهاد انسان تعریفی جامع و کامل نبوده و فطرت خداوند در وجود انسان بیانگر نهاد پاک آدمی نمی‌باشد بلکه تمایل نهاد انسان به پاکی را در بر می‌گیرد و در نهایت دایره‌ای وسیعتر از این را شامل است، دایره‌ای که نه تنها تمایل به خوبی را در بر می‌گیرد بلکه گرایش به بدی را نیز در بر دارد چرا که خداوند در سوره‌ی شمس چنین می‌فرماید: وَنَفْسٍ وَمَا سَوَّاهَا * فَأَلْهَمَهَا فُجُورَهَا وَتَقْوَاهَا.

 
ادامه مطلب

نوشته شده توسط سید در 7:51 |  لینک ثابت   • 

تصحیح اذهان از آیات قرآن (2) (تفسیر سوره‌ی بقره آیه‌ی 284)
نویسنده: دلیر عباسی

( لا یکَلِّفُ اللَّهُ نَفْساً إِلاَّ وُسْعَهَا لَهَا مَا کَسَبَتْ وَعَلَیهَا مَا اکْتَسَبَتْ...) یعنی: (خداوند به هیچ کس به اندازه‌ی توانایی خودش تکلیف نمی‌کند انسان هر کار نیکی انجام داده و هر کار بدی انجام دهد به زیان خود کرده است.)
این آیه هم یکی دیگر از آیاتی است که برخی از مسلمانان آن را دلیلی بر تقصیر و کوتاهی خود در ادای واجبات و التزام به اوامر و اجتناب از نواهی می‌دانند و معتقدند که در برابر این تقصیر و کوتاهی هیچ عقابی ندارند.


اینان معتقدند که بر اساس این آیه انسان مکلف به التزام به کل اسلام و شریعت اسلام نیست و آیه را جوازی می‌داند برای اینکه آنچه در توان و وسع و قدرت خود می‌دانند انجام دهند و آنچه را در قدرت خود نمی‌دانند ولو اینکه بسیار ساده هم باشد انجام ندهند.

ادامه مطلب

نوشته شده توسط سید در 4:13 |  لینک ثابت   • 

تصحیح اذهان از آیات قرآن (1) (تفسیر آیات 77 تا 80 سوره‌ی واقعه)

نویسنده: دلیر عباسی

یکی از مشکلات اساسی برخی از مسلمانان برداشت نادرست از قرآن و به تعبیری کج فهمی نسبت به آیات قرآنی است، برای درک صحیح آیات فرآن، باید بر لوازم آن از جمله علم به قواعد ادبیات عرب، علوم البلاغی، اصول فقه، ناسخ و منسوخ تاریخ، سیره، علم حدیث، علم رجال، شأن نزول، شرایط و زمان نزول و درک ارتباط آیات و... اطلاع کافی داشت،عدم برخورداری از موارد مذکور منجر به تفسیر به رأی و برداشت‌های نادرست از قرآن توسط برخی مسلمانان و حتی مفسران گردیده است. بدین گونه که آراء و تفکرات باطل خود را با آیات قرآن توجیه می‌کنند و معانی واقعی آن را تحریف می‌نمایند.

اینان در واقع به جای اینکه افکار خود را بر قرآن عرضه دارند تا صحت و سقم آن مشخص گردد آیات قرآن را بر تفکرات خویش عرضه دارند و به استفاده‌ی ابزاری از قرآن می‌پردازند.
این مشکل در دنیای حاضر به آفتی برای مسلمانان تبدیل گشته است، چرا که با این برداشت‌های نادرست چهره‌ی بسیار زشتی را از اسلام به جهانیان معرفی می‌نماید، و زمینه‌ی تنفر جهانیان از اسلام و مسلمانان فراهم می‌سازد و به دشمنان دین هم بهانه می‌دهند که بسیار راحت اسلام و مسلمانان را آماج تیرهای خود قرار می‌دهند و این برداشت‌های نادرست از متون دینی را به حساب دین می‌گیرند.
ادامه مطلب

نوشته شده توسط سید در 4:8 |  لینک ثابت   • 

نگرشی بر منزلت صحابه در قرآن

نویسنده :آبتین امیری

... بخش 1

منزلت صحابه از ديدگاه قرآن

بهترين امت

﴿كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ تَأْمُرُونَ.... ﴾. [آل عمران:110].

(شما بهترين امتي هستيد که بنفع انسانها آفريده شده ايد).

براي اينکه به اين پاسخ جواب دهيم که چرا قرآن کريم امت زمان پيامبر -صلي الله عليه وسلم- را بهترين امت مي خواند، دلايل زيادي داريم، اما در اينجا به چند دليل اصلي و مهم اشاره مي کنيم:

1- پيامبران قبل ازحضرت محمد -صلي الله عليه وسلم-، همگي داراي پيروان و امتي بودند. ولي عدم حمايت آن امت از پيامبر خود سبب شکست برنامه هاي آنها شد.

پيروان اين پيامبران بجاي اينکه به اطاعت و قبول فرمان رهبر خود روي آورند به سرپيچي و نافرماني روي آوردند، اين بود که خيلي از آنها توسط پيامبران خود، لعن ونفرين شدند.

براي مثال، امت يهود و نصارا هر کدام براي مدتي آزار و اذيت پيامبر خود را دنبال نمودند. حضرت موسي (عليه السلام) عليرغم اينکه خدمات زيادي براي نجات بني اسرائيل از زير يوغ فرعون  مصر انجام داد، آنقدر او را آزار دادند، تا اينکه در همين نا رضايتي از قوم خويش درگذشت......

 

 

ادامه مطلب

نوشته شده توسط سید در 19:15 |  لینک ثابت   • 

بسم الله الرحمن الرحیم

 ئه‌م چوار زاراوه‌یه‌ : خودا (الاله) ، په‌روه‌ردگار (الرب) ، په‌رستن (العباده‌) ، ئایین (الدین) ، بناغه‌و بنچینه‌ى زاراوه‌كانى قورئانن و بانگه‌وازى قورئان له‌ده‌ورى ئه‌م چوار زاراوه‌یه‌ ده‌سورِێته‌وه‌. به‌گشتى قورئان داواى ئه‌وه‌ ده‌كات كه‌ خوداى په‌روه‌ردگار تاك و ته‌نیایه‌و خۆى هه‌ڵسورِێنه‌رى ئه‌م بونه‌وه‌ره‌یه‌و هه‌مو كه‌س پێویستى به‌و هه‌یه‌و ئه‌و پێویستى به‌كه‌س نیه‌،

ادامه مطلب

نوشته شده توسط سید در 14:30 |  لینک ثابت   • 

نکاتی درباره ی قرآن:

برنامه اي است در راستاي نزديكي با لغات قرآني ،وآشناي هرچه بيشتر با موضوعات مورد بحث  در باره ي قرآن .

براي همين در اين گفتار مطالبي درمورد نام كالاها در قرآن ، نام گياهان در قرآن ،نام شهرها واماكن در قرآن.

ادامه مطلب

نوشته شده توسط سید در 23:25 |  لینک ثابت   • 

محورهاي پنجگانه در قرآن كريم

قرآن كريم بر پنج محور اساسي استوار مي باشد. در واقع تمام آيات قرآن درباره اين پنج موضوع مي باشد:

محور اول: شناخت خداوند عزوجل و جل:

معرفت نسبت به نامها، صفات، قدرت خداوند و ملكش و همچنين دوستي خداوند و خشيت او... صدها آيه درباره قدرت خداند متعال وجودارد كه به نامي از نامهاي خداوند و يا به نامهايي از نامهاي او (اسماء الحسني) ختم مي شود. [اين نوع آيات بخش عظيمي از قرآن را به خود اختصاص داده اند]

محور دوم: دانستن سبب وجود تو در اين جهان:

چگونه خلق شده اي ، چگونه بزرگ شده اي، جهان چگونه آغاز شد و..
براي همين داستان آدم – عليه السلام – ده ها بار در قرآن تكرار شده است تا اين معنا را به درستي درك كني.

محور سوم: دانستن فضل و نعمت خداوند بر ما:

ده ها آيه وجود دارند كه درباره فضل خداوند و نعمت هاي او بر بندگانش سخن مي گويند. اين نعمت ها قابل شمارش نيستند.

محور چهارم: دانستن پايان كار انسان و سرنوشت او:

در اين مورد آيات بهشت و دوزخ و حساب و صراط و ميزان و ... را مي توان نام برد.

محور پنجم: اصلاح زندگي بشر:

در اين مورد مي شود از آياتي نام برد كه دربازه قوانين و اخلاق و داستانهاي پيامبران و ديگر آياتي كه براي نظم بخشيدن به زندگي بشر نازل شده اند، نام برد...

روشن است كه شريعت اسلام و احكامش براي همه زمانها و مكانها قابل اجراست و در كل شريعت داراي پنج هدف اساسي مي باشد:

1- محافظت دين 2- محافظت از ناموس 3- محافظت از نسل 4- محافظت از ثروتهاي موجود(جلوگيري از نابودي ثروتهاي جامعه) 5- محافظت از عقل

 

براي مطالعه بيشتر در مورد محورهاي پنجگانه قران كريم به كتاب با ارزش "محورهاي پنجگانه در قرآن كريم" نوشته: استاد محمد غزالي ترجمة: دكتر محمود ابراهيمي مراجعه كنيد.

نوشته شده توسط سید در 23:55 |  لینک ثابت   •